Apropósito de la caída en combate del Apóstol de Cuba José Julian Martí Perez

                                          De Cara al Sol

                                   Por: Maria Teresa Villaverde Trujillo

                                                                      

Hagamos un poco de historia referente a esta muy triste fecha: Mayo 19, 1895.

según declaración escrita del Coronel José Ximenez de Sandoval,-conservada en el Archivo General en Segovia, a él le había sidoconfiado el mando de la columna protectora de un numeroso convoy de acémilas pero teniendo noticias de que los insurrectos con sus jefes de mayor prestigio se hallaban acampados cerca del río Contramaestre decidió apostarse convenientemente en espera del paso de la tropa cubana y en ese preciso momento presentar combate.

Hacía escasamente dos horas que Máximo Gómez había regresado al campamento cuando se da aviso de ¡enemigo a la vista! y el General ordena ¡a caballo! y dice a Bartolomé Masó: siga con todos sus hombres detrás de mi; y salen todos, y detrás les sigue José Martí formando parte del escuadrón.

Todos, ambas huestes, situados cerca del río Contramaestre. Gómez, Masó y sus hombres a la espera de un preciso momento, cuando impetuosamente un joven acepta orden de un superior y se enfrentan a campo abierto ofreciendo al enemigo fácil objetivo visual. Con algunas bajas la columna española resulta victoriosa, quedando, según testimonio de Sandoval, "muerto sobre el campo el titulado presidente de la República Cubana D. José Martí, muriendo además los titulados Coroneles Vellito y Lora, Comandante Estrada, titulado Teniente Coronel Norte americano Voiton y un corresponsal de un periódico americano. 

Al caer mortalmente herido a unos cuantos metros de la margen derecha del río, montaba Jose Martí un hermoso caballo blanco de crines rubias, vestía saco oscuro y pantalón claro, y relucía en su mano derecha una sortija de hierro con la palabra CUBA. 

 El sitio se llama La Jutia siempre cubierto de monte y de la hierba de guinea.

De acuerdo a la declaración por escrito dirigida al Dr Elpidio M. Palma, marzo 1916, el Coronel del Ejercito Libertador Dominador de la Guardia Diéguez ,testigo presencial de la tragedia de Dos Ríos, él y su hermano Angel de la Guardia eran en aquellos momentos ayudantes del General Bartolome Masó.  

Narra Dominador: 

Iban cabalgando juntos al frente de las tropas dirigiéndose hacia Boca de Dos Ríos (entronque del río Cauto y el Contramaestre) La columna nos esperaba en formación cerrada de tres lineas, y rompió el fuego.  A la orden del general Gómez de alto, nos detuvimos en ese momento  el General Masó estaba al lado del general Gómez, este le dijo a Martí: aquí, le señaló detrás de el, como para ampararlo con su cuerpo, yo estaba al lado del General Maso y mi hermano Angel al lado mío y junto a Martí. Al romper el fuego contra la columna Martí convidó a mi hermano Angel para seguir adelante y así lo hicieron mi hermano no tenia autoridad para detener al presidente

y sucedió lo inevitable:

Las descargas llenaban el espacio.  Sin comprender el peligro, el Delegado olvida la orden del General en Jefe y en un incontrolable impulso insta su corcel adelantándose a los demás.  El caballo blanco con su preciada carga corrió por la anchurosa sabana presentándose de frente a la avanzada española escondida detrás de un portón cubierto por un alto herbazal..

y con el humo de los disparados no nos dimos cuenta de su avance y se adelantaron a nosotros como 50 metros al llegar a esa distancia presentaron un blanco magnifico a las fuerzas españolas y estas le hicieron una descarga cerrada...

Por tres heridas, una en la mandíbula, otra en el pecho y la tercera en un muslo- vertía la sangre en aquella tarde infausta de 1895. De este mundo partió a la eternidad en una cita rápida, ligera, ¡inmortal!. Nunca mas se oyó la voz del faro excelso de la doctrina patria. Salió a combatir y murió de cara al sol. Su sangre se mezcló con la tierra en la sabana de Dos Ríos. Allí, donde a modo de monumento apilaron mas de cien piedras y enterraron una tosca cruz de madera donde se leía:

UN HEROE

El caballo que montaba José Martí regresó al campamento cubano.

Y la noticia llegó a la Capitanía General en La Habana en este término:

Ha muerto el "presidente" de la revolución cubana.  

                                                      
                                                    «Yo evoque la guerra: 

                                mi responsabilidad comienza con ella en vez de acabar»

                                                           (José Martí)

Mayo 19, 2013

Expresivas gracias a Mario García quien me proporcionó la carta del coronel del ejercito libertador Dominador de la Guardia

Sobre Post Anterior de la Foto Martiana

Estimados amigos, luego de mis dudas e indagaciones, hemos podido aclararnos de que la foto "descubierta" en al Museo de Guanabacoa de la Capital cubana, no es original. Es una curiosa "composición pictórico- fotográfica" de una foto hecha a Martí en Kingston, Jamaica en 1892. Ya un estudio publicado en el anuario del Centro de Estudios Martianos de 1985 lo había aclarado.
Para disipar dudas exponemos ambas fotografías y  precisar opiniones respecto a la referencia de la misma de fecha y lugar, así como la imagen en si misma.

La "encontrada" en el Museo de Guanabacoa, de cuerpo entero  (Copia)

Original de 1892

El articulo aclaratorio fue publicado en www.caféfuerte.com por Manuel  Zayas

Descubierta nueva foto de José Martí con 42 años

Reproducimos aquí una foto rescatada y mejorada en un proceso de digitalización. La diapositiva fue hallada en el museo de Guanabacoa, en la capital cubana.
La polémica, el debate y la deducible investigación viene de lo curioso de la fecha en la dedicatoria. Hay pocos elementos que muestran a Martí en la habana pocos meses antes de morir.

"Maria Luisa, este es un retrato de tu primo Pepe con 42 años, poco antes de morir victima de su destino. Cuídalo y conservarlo con el cariño que el les tuvo a todos ustedes".

Tu tía Leonor. Habana 26 de septiembre

Ramón Corral, Fotógrafo

O Reilly 66 altos Habana.

Parábola: El Silencio Divino.

 Cuenta una antigua leyenda  Noruega de un hombre llamado Haakon que pasaba horas y horas mirando la imagen de un Cristo en la Cruz. Esta cruz era muy antigua y a ella acudía mucha gente a orar con fiel devoción y a pedir milagros.
Un día Haakon quiso pedirle un deseo, le impulsaba un sentimiento generoso. Se arrodilló ante la Cruz y dijo:
"Señor quiero padecer por ti en la cruz, déjame reemplazarte y se quedó con la mirada fija en la cruz como esperando una respuesta"
El señor milagrosamente abrió los labios y de lo alto cayeron palabras susurrantes y amonestadoras :
"Siervo mío, accedo a tu petición pero ha de ser con una condición"
Cual sería señor ¿es una condición difícil? estoy dispuesto a cumplirla con tu ayuda, dijo el anciano.
- Prométeme que veas lo que veas, oigas lo que oigas siempre vas a guardar silencio.
 Haakon contesto, te lo prometo señor y se efectuó el cambio.
Nadie notó el cambio, nadie reconoció a Haakon colgado de los clavos en la cruz y el Señor ocupó el lugar de Haakon. Y Este cumplió su promesa por largo tiempo, a nadie dijo nada.

Pero un día vino un rico a orar y luego al marcharse dejo olvidada su cartera. Haakon la vio y calló.
Más tarde vino un pobre también a orar, vio la cartera y se apropio de ella y se marcho. Haakon tampoco dijo nada, solo calló.
Tampoco dijo nada cuando al poco rato vino un chico joven a orar antes de emprender un largo viaje. En ese momento aparece el rico en busca de la cartera que había olvidado y pregunta al joven pensando que este la había tomado, !dame la cartera le dijo a joven¡ no tengo tu cartera, no he cogido nada, increpo de nuevo el rico, !devuelbeme la cartera que me has robado¡ no he robado nada¡ repetía el joven¡ y en el preciso momento que el rico se abalanzaba hacia el chico con la idea que le devolviera su cartera, Sonó desde lo alto una fuerte voz que dijo, !Basta ya¡ Ambos miraron hacia arriba y vieron que la imagen hablaba. Haakon no pudo permanecer en silencio al ver como el rico increpara y casi agrede al joven por la falsa acusación. El rico quedo anonadado y ambos abandonaron la ermita desconcertados con lo que  les había pasado. El chico partió a emprender su viaje.
Cuando todo se había calmado, Cristo se dirigió al anciano y le dijo:
!Baja de la cruz, no has sabido cumplir tu promesa, no has guardado silencio¡

¿Pero como iba a permanecer en silencio ante tanta injusticia?
En ese momento el Señor volvió a ocupar su lugar en la Cruz y le habló:
"Tu no sabías que el rico iba a tomar ese dinero para comprar la virginidad de una joven mujer, en cambio el pobre, si lo necesitaba para alimentar a sus hijos, por otro lado, al joven, su pelea con el rico le hubiera impedido hacer el fatal viaje que acaba de emprender, hace unos minutos acaba de perder la vida en el barco que viajaba, tu no lo sabías y yo si, por eso callo"
El Señor nuevamente guardó silencio.
Muchas veces no entendemos ¿por que Dios no nos contesta, por se queda callado? Siempre quisiéramos que el nos conteste lo que queremos oír, y Dios no es así. Muchas veces el nos contesta hasta con su Silencio Divino, solo que no le escuchamos, no le entendemos.
Debemos aprender a escuchar su silencio. Sus actos son destinados a convencernos de que ÉL sabe lo que esta haciendo. El su quietud nos dice:
"Confiad en mi, sé lo que debo hacer!

Anónimo

La ultima carta escrita por José Martí, un día antes de su caída en combate.

Manuel A. Mercado y de la Paz, el amigo de Martí ( Mexico  1838-1909)

Campamento de Dos Ríos. 18 de mayo de 1895

Sr. Manuel Mercado

Mi hermano queridísimo: Ya puedo escribir; ya puedo decirle con qué ternura y agradecimiento y respeto lo quiero, y a esa casa que es mía, y orgullo y obligación; ya estoy todos los días en peligro de dar mi vida por mi país, y por mi deber-puesto que lo entiendo y tengo ánimos con que realizarlo-de impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza más, sobre nuestras tierras de América. Cuanto hice hasta hoy, y haré, es para eso. En silencio ha tenido que ser, y como indirectamente, porque hay cosas que para lograrlas han de andar ocultas, y de proclamarse en lo que son, levantarían dificultades demasiado recias pa alcanzar sobre ellas el fin. Las mismas obligaciones menores y públicas de los pueblos,-como ese de Vd. y mío,-más vitalmente interesados en impedir que en Cuba se abra, por la anexión de los imperialistas de allá y los españoles, el camino, que se ha de cegar, y con nuestra sangre estamos cegando, de la anexión de los pueblos de nuestra América al Norte revuelto y brutal q. los desprecia,-les habrían impedido la adhesión ostensible y ayuda patente a este sacrificio que se hace en bien inmediato y de ellos. Viví en el monstruo, y le conozco las entrañas;-y mi honda es la de David. Ahora mismo, pocos días hace, al pie de la victoria con que los cubanos saludaron nuestra salida libre de las sierras en que anduvimos los seis hombres de la expedición catorce días, el corresponsal del Herald, q. me sacó de la hamaca en mi rancho, me habla de la actividad anexionista, menos temible por la poca realidad de los aspirantes, de la especie curial, sin cintura ni creación, que por difraz cómodo de su complacencia o sumisión a España, le piden sin fe la autonomía de Cuba, contenta sólo de que haya un amo, yankee o español, que les mantenga, o les cree, en premio de su oficio de celestinos, la posición de prohombres, desdeñosos de la masa pujante,-la masa mestiza, hábil y conmovedora, del país,-la masa inteligente y creadora de blancos y negros. Y de más me habla el corresponsal del Herald, Eugenio Bryson:-de un Sindicato yankee,-que no será,-con garantía de las Aduanas, harto empeñadas con los rapaces bancos españoles, pa q. quede asidero a los del Norte,-incapacitado afortunadamente, por su entrabada y compleja constitución política, para emprender o apoyar la idea como obra del gobierno. Y de más me habló Bryson,-aunque la certeza de la conversación q. me refería sólo la puede comprender quien conozca de cerca el brío con que hemos levantado la revolución,-el desorden, desgano y mala paga del ejército novicio español,-y la incapacidad de España pa allegar, en Cuba o afuera los recursos contra la guerra q. en la vez anterior sólo sacó de Cuba: Bryson me contó su conversación con Martínez Campos, al fin de la cual le dio a entender este q. sin duda, llegada la hora, España preferiría entenderse con los E. Unidos a rendir la Isla a los cubanos.-Y aun me habló Bryson más: de un conocido nuestro y de lo q. en el norte se le cuida, como candidato de los Estados Unidos, pa cdo. el actual presidente desaparezca, a la presidencia de México. Por acá, yo hago mi deber. La guerra de Cuba, realidad superior a los vagos y dispersos deseos de los cubanos y españoles anexionistas a que sólo daría relativo poder su alianza con el gobierno de España, ha venido a su hora en América, para evitar, aun contra el empleo franco de todos esas fuerzas, la anexión de Cuba a los Estados Unidos, que jamás la aceptarán de un país en guerra, ni pueden contraer, puesto que la guerra no aceptará la anexión, el compromiso odioso y absurdo de abatir por su cuenta y con sus armas una guerra de independencia americana.-Y México-¿no hallará modo sagaz, efectivo e inmediato, de auxiliar, a tiempo, a quien lo defiende? Sí lo hallará,-o yo se lo hallaré. Esto es muerte o vida, y no cabe errar. El modo discreto es lo único que se ha de ver. Ya yo lo habría hallado y propuesto. Pero he de tener más autoridad en mí, o de saber quién la tiene, antes de obrar o aconsejar. Acabo de llegar. Puede aún tardar dos meses, si ha de ser real y estable, la constitución de nuestro gobierno, útil y sencillo. Nuestra alma es una, y la sé, y la voluntad del país; po estas cosas son siempre obra de relación, momento y acomodos. Con la representación que tengo, no quiero hacer nada que parezca extensión caprichosa de ella. Llegué, con el general Máximo Gómez y cuatro más, en un bote, en que llevé el remo de proa bajo el temporal, a una pedrera desconocida de nuestras playas; cargué, catorce días, a pie por espinas y alturas, mi morral y mi rifle,-alzamos gente a nuestro paso; siento en la benevolencia de las almas la raíz de este cariño mío a la pena del hombre y a la justicia de remediarla; los campos son nuestros sin disputa, a tal punto, que en un mes sólo he podido oír un fuego; y a las puertas de las ciudades, o ganamos una victoria, o pasamos revista, ante entusiasmo parecido al fuego religioso, a tres mil armas; seguimos camino, al centro de la Isla, a deponer yo, ante la revolución que he hecho alzar, la autoridad que la emigración me dio, y se acató adentro, y debe renovar, conforme a su estado nuevo, una asamblea de delegados del pueblo cubano visible, de los revolucionarios en armas. La revolución desea plena libertad en el ejército, sin las trabas q. antes le opuso una Cámara sin sanción real, o la suspicacia de una juventud celosa de su republicanismo, o los celos, y temores de excesiva prominencia futura, de un caudillo puntilloso o previsor; pero quiere la revolución a la vez sucinta y respetable representación republicana,-la misma alma de humanidad y decoro, llena del anhelo de la dignidad individual, en la representación de la república, que la empuja y mantiene en la guerra a los revolucionarios. Por mí, entiendo que no se puede guiar a un pueblo contra el alma que lo mueve, o sin ella, y sé cómo se encienden los corazones, y cómo se aprovecha para el revuelo incesante y la acometida el estado fogoso y satisfecho de los corazones. Pero en cuanto a formas, caben muchas ideas: y las cosas de hombres, hombres son quienes las hacen. Me conoce. En mí, sólo defenderé lo que tengo yo por garantía o servicio de la revolución. Sé desaparecer. Pero no desaparecería mi pensamiento, ni me agriaría mi oscuridad.-Y en cuanto tengamos forma, obraremos, cúmplame esto a mí, o a otros.
Y ahora, puesto delante lo de interés público, le hablaré de mí, ya que sólo la emoción de este deber pudo alzar de la muerte apetecida al hombre que, ahora que Nájera no vive donde se le vea, mejor lo conoce, y acaricia como un tesoro en su corazón la amistad con que Vd. lo enorgullece. Ya sé sus regaños, callados, después de mi viaje. ¡Y tanto q. le dimos, de toda nuestra alma, y callado él! ¡Qué engaño es esta y qué alma tan encallecida la suya, que el tributo y la honra de nuestro afecto no ha podido hacerle escribir una carta más sobre el papel de carta y de periódico que llena al día¡
Hay afectos de tan delicada honestidad,

José Martí

Nace La República de Cuba

20 de mayo de 1902 Fundación de la república cubana que aunque nació con defectos e inexperta nació . No obstante los que lucharon por ella vieron logrados sus sueños y sacrificios. Cuba era una república libre y soberana.

Vemos en la vieja imagen al masón dominicano a Máximo Gómez el más prestigioso de los generales por la independencia de Cuba cuando recibe del gobernador L. Wood el  testigo, La Bandera Cubana ( también emblema de inspiración masónica ) símbolo republicano

.

Afiche conmemorativo de la época donde aparece la imagen del masón Tomás Estrada Palma, primer presidente constitucional de la naciente república.

Otro acto conmemorativo del alzamiento de la bandera

Imágenes tomadas de internet de quienes recuerdan tan significativo acto de la inclusión de Cuba en el concierto de la naciones libres y soberanas.

Pd. Nosotros recordamos un día como hoy, la perdida física de nuestra madre.

Maestros Comacinos, ¿El eslabón perdido?

Lago Como hoy. Estos célebres arquitectos toman su nombre por ser este su primer y principal asentamiento.

Leader Scott ha contribuido mucho a acercarlos con su obra “The Catedral Builders: The Story of a Great Masonic Guild”, libro que es una hermosa obra de arte de aguda erudición. Esta escritora mantiene la tesis de que el eslabón perdido de la historia masónica debe encontrarse en los Magistri Comacini, guilda de arquitectos que, cuando se derrumbó el Imperio Romano, huyó a Comacina, isla fortificada del Lago de Como, en donde mantuvieron las tradiciones del arte clásico durante las épocas de superstición y de ignorancia. Cree Leader Scott, además, que ellos fueron quienes crearon los estilos arquitectónicos italianos, difundiendo sus conocimientos por Francia, España, Alemania e Inglaterra. Dada su naturaleza, esta tesis es difícil y no susceptible de demostrarse absolutamente; pero la autora está acertadísima.

No afirma ella rotundamente que los Maestros Comacinianos fueran los precursores de la Masonería actual; pero, sin embargo, dice que

 “ellos forman el lazo que une los clásicos Collegia con las Guildas artísticas de la Edad Media. Eran Francmasones, porque pertenecían a una clase privilegiada de constructores, exenta de impuestos y

servidumbres, cuyos miembros gozaron de libertad para viajar por donde querían durante la época feudal”. “El nombre de Libera muratori no parece haberse utilizado por aquel entonces, pero, no obstante, los Comacinos eran arquitectos libres mucho tiempo antes de que se les denominase con ese nombre, pues viajaban libremente de lugar en lugar, como puede verse por sus emigraciones; y eran libres para fijar el precio de los trabajos por sí mismos, mientras los otros trabajadores se veían sometidos a los caprichos de los señores feudales o a los estatutos de salarios”. La autora cita el texto latino original de un Edicto del rey lombardo Rotario, fechado en el día 22 de noviembre del año 643, en que confirma ciertos privilegios de los Magistri Comacini y de sus colligantes. Por este Edicto se ve que no se trata de ninguna orden nueva, sino de una corporación de Maestros arquitectos a cuyas órdenes estaban algunos hombres que ejecutaban sus proyectos. Pues los Comacinos no eran vulgares trabajadores, sino arquitectos, escultores, pintores y decoradores. Si aceptamos como pruebas evidentes la afinidad de sus obras y trabajos en piedra, se puede afirmar que se deban a ellos las modificaciones que sufrió la arquitectura en Europa durante el período de la construcción de las catedrales, ya que en todas partes dejaron sus huellas

grabadas de tal modo que no dejan lugar a dudas.

Los Comacinos comenzaron sus emigraciones durante el reinado de Carlomagno, siguiendo a los misioneros de la iglesia a remotos lugares, yendo desde Sicilia a la Gran Bretaña y construyendo iglesias por doquiera. Cuando Agustín marchó a convertir a los habitantes de las Islas Británicas, los Comacinos le siguieron construyendo santuarios.

Bede menciona en el año 674 a los arquitectos enviados para construir la iglesia de Wearmouth y usa palabras y frases que se encuentran en el Edicto del Rey Rotario. Hubo un tiempo en que los eruditos no supieron cómo explicar la aparición simultánea en toda Europa de los cambios de estilos arquitectónicos. Pero esto se explica hoy día fácilmente estudiando el poderío y desarrollo de aquella famosa orden. La existencia de esta institución explica también que no se conserven los nombres de los arquitectos que proyectaron las catedrales, pues éstas no se debieron a artistas aislados, sino a una orden que las proyectaba, construía y decoraba. En 1355 se disolvió la guilda de los pintores de Siena y, más tarde, la de los Masones germanos, empezando entonces a aparecer artistas individuales que buscaban la fama y la gloria pero, hasta ese momento, la Orden había ejercido el poder supremo. Los artistas de Grecia y Asia Menor, emigrados de su patria, se refugiaron entre los Comacinos. Leader Scott cree encontrar en esta orden a los descendientes de los constructores del templo de Salomón. Sea como fuere, lo cierto es que nombre del rey hebreo corría en boca de los arquitectos de la era de la ignorancia y de la superstición.

Una piedra inscrita que data del año 712 demuestra que la Guilda Comacina estaba  organizada en Magistri y Discipuli, que obedecían a un Gastaldo, o Gran Maestre, palabras todas ellas utilizadas en nuestras logias. Además, daban el nombre de Loggia a los lugares en que se reunían, citando la autora una larga lista de ellas, extraída de los anales de diversas ciudades, y dando también los nombres de quienes ocupaban los altos cargos y a menudo de sus miembros. También tenían sus juramentos, maestros, vigilantes, señales, toques y palabras de paso, que formaban un lazo de unión más fuerte que los establecidos por la ley. Llevaban ellos delantales blancos y guantes y reverenciaban a los Cuatro Mártires Coronados de la Orden. Entre sus emblemas citaremos la escuadra, los compases, el nivel, la plomada y el arco. “El Nudo del Rey Salomón” constituía uno de sus emblemas, siendo otro la cuerda sin fin, símbolo de la Eternidad que no tiene principio ni fin. Sin embargo, posteriormente la Garra de León parece haber sido su emblema principal. En las ilustraciones que publica la autora se les ve vestidos con todas sus insignias, con mandiles y emblemas, como guardianes de un gran arte, de una gran enseñanza en la que eran maestros.

Creo que quien respete en algo los hechos no puede hablar tan a la ligera de una Orden que tiene antecesores tan notables como los grandes maestros comacinos. Si Fergusson hubiese conocido esta historia, no hubiera tildado de incapaces de erigir catedrales a los Francmasones en su Historia de la Arquitectura. De ahora en adelante podemos tener la certidumbre de que fueron los francmasones quienes levantaron las

catedrales que representan el drama de la fe medieval. La Orden francmasónica decayó a lapar que el arte Gótico, pero no dejó de existir, continuando su tradición simbólica entre diversas vicisitudes, a veces bastante dolorosas, hasta 1717, en que devino una fraternidad que enseñaba la fe espiritual por medio de la alegoría y la ciencia moral por medio de símbolos.

- Aunque la hipótesis de Leader Scott de que los Maestros Comacinos son los verdaderos antecesores de la Francmasonería no se ha demostrado por completo, se cree que, por lo menos, nos ha situado en el camino de la verdad. Posteriores investigaciones hechas por W. Ravenscroft en su ensayo sobre “Los Comacinos, sus Predecesores y Sucesores”, tienden a confirmar esa hipótesis, si bien no es posible aceptar su teoría sobre los predecesores de los Comacinos. Además, las investigaciones no han terminado y se pueden esperar otros resultados. Es cierto que puede ser que haya catedrales no construidas por los Comacinos, cuyos símbolos y formas son tan semejantes a los de la masonería actual, pero es indudable que ellos fueron la aristocracia del oficio, aristocracia de servicio, de talento, como la de Carlyle y Ruskin a quienes tanto admiramos. Los Comacinos fuero además democráticos, porque cualquiera podía llegar a los más elevados puestos por sus propios méritos. Es decir, que, tanto en la forma como en los símbolos, eran masones

(Véase el notable pasaje de la Historia de Francia de Michelet sobre el espíritu de la catedral masónica)

Joseph F. Newton, de su libro “Los Arquitectos”

Masonería. Definiciones Decimonónicas

De A.G.Mackey:

La definición de la Masonería como “un sistema de moralidad velado en alegorías  e ilustrado por símbolos”, se ha citado tantas veces, que resultaría pesada si no fuese por su hermosura, que denota su carácter interno. Las ceremonias son externas adiciones que no afectan a su esencia.

De M. M. Johnson:

La Masonería es una antigua sociedad masculina con secretos métodos de reconocimiento; enseñanzas simbólicas, en parte esotéricas; una filosofía moral basada en el monoteísmo que inculca la fraternidad entre los nombres y la creencia en la inmortalidad.

De A. C. L. Arnold:

Masonería es amistad, amor e integridad. Amistad que se sobrepone a las ficticias distinciones sociales, a los prejuicios de religión y a las condiciones económicas de la vida. Amor sin límites ni tibiezas que no conoce desigualdades. Integridad que ataca al hombre a la eterna ley del deber.

De G. F. Moore:

Masonería es la ciencia de la vida en una sociedad de hombres, con signos, símbolos y ceremonias, que tiene por base un sistema de moralidad y por propósito el perfeccionamiento y dicha del individuo y de la humanidad.

De A. S. MacBride:

La palabra Masonería entraña en todas sus variantes conocidas, la idea de unidad. Desde este punto de vista parece que la Masonería es la conjunta construcción de varias unidades, como piedras, ladrillos, maderas, hierros o seres humanos en un compacto edificio. Cuando aplicamos este concepto a la Masonería simbólica, significamos la construcción moral de la humanidad en un simbólico edificio trazado de conformidad con un deliberado plan.

De R. W. Abbott:

La Masonería es el arte de la fraternidad humana; un código de revelaciones y leyes éticas que conmueven a todos los hombres por su pureza, justicia y fe, y ordena a sus miembros que extiendan la justicia a toda la humanidad, instruyéndolos en la amplitud de mente, firmeza en la rectitud y pureza de cuerpo y ánimo, e inculcándoles el amor a Dios, a la familia y a la patria y el respeto de los derechos del prójimo.

De Oscar Posner:

La vida separa a los hombres. Para unir a los hombres se necesita un arte. Un medio de este arte, no el arte mismo, es la Masonería. Por tanto, la Masonería es el medio de un arte que se esfuerza en unir a los hombres separados por la vida, a fin de que puedan entrar en una nueva comunión unos con otros.

De Albert Pike:

La Masonería es la subyugación de lo humano por lo divino en el hombre; el vencimiento de los apetitos y pasiones por la razón y el sentido moral; un contiguo esfuerzo, lucha y guerra de lo espiritual contra lo material y sensual. Cuando el luchador logra la victoria y coronado de laureles descansa sobre su escudo, goza del verdadero Santo Imperio.

De Germán Handbuch:

La Masonería es la actividad de hombres estrechamente unidos, que mediante formas simbólicas tomadas principalmente del arte de la construcción, trabajan en beneficio de la humanidad, procurando enaltecerse moralmente y enaltecer a los demás; y por tanto, llevan a cabo una liga universal de la humanidad, que ellos aspiran a formar aun ahora en corta escala.

W. N. Pontón, Gran Maestre que fue de la Gran Logia de Ontario (Canadá):

“Digamos más bien que la Masonería, tal como la vemos en nuestros anhelos y tratamos de realizarla en nuestra fraternidad, es como una de las catedrales que nuestros hermanos construyeron en otro tiempo. La fe es su cimiento; la rectitud su piedra angular; la fortaleza y la sabiduría sus muros; la belleza su configuración: el amor fraternal sus arcos; la reverencia su techumbre; la Biblia su lámpara; el misticismo su órgano; la caridad su incienso, la fraternidad su sacramento; la beneficencia su ritual; sus símbolos los ventanales que a medias revelan y a medias ocultan una verdad in susceptible de palabras, demasiado amplia para encerrarla en dogmas, demasiado brillante para la vista ordinaria, y que sólo se nos insinuará cuando estemos preparados para contemplarla con su mas clara visión”

“La Masonería no es un templo de Misterios ni un Depósito de Rituales ni un Reformatorio de delincuentes ni una Oficina de Asistencia Social, sino el dichoso, tranquilo, refinado e intelectual hogar de hombres de buena voluntad y recto criterio, de hermanos y no esclavos, de hombres de claro entendimiento y templado ánimo, de jóvenes y viejos que atraídos por una magnética afinidad de asociación se unen en un compañerismo muy superior a las multitudes gregarias. Son hombres que actúan en un mundo de moción y emoción, de aspiración y deliberado progreso; que llegan a conocerse íntimamente unos a otros en estrecha y familiar asociación, convencidos de que la fraternidad humana comienza con la completa virilidad del individuo”.

“Es una perfecta descripción de todas las cosas que sentimos, amamos y tratamos de expresar y que casi se expresan por sí mismas, infundiéndonos el gozo de su reconocimiento”.

“También describe perfectamente la atmósfera en que los masones viven y el gentil, gozoso y libre espíritu con que trabajan unidos por una magnética y creadora afinidad, buscando la verdad sin envidia, discutiéndola sin rencor y esforzándose en realizarla en su vida privada y en servicio de la sociedad. Porque la Masonería es Verdad, Caridad y Servicio. La Caridad sin la que nada valen los dogmas; la Verdad que jamás perjudicó a nadie; y el Servicio o práctica del bien, que es la más bella arte conocida entre los hombres”.

Tomadas de un texto de Josef Fort Newton 

José Lezama Lima. Cuento

imagen mondolatino.

Lezama Lima (1910-1976) Uno de los intelectuales más importantes  y relevantes de la cultura cubana e hispanoamericana de pasado siglo.

Pascal y la Poesía

La poesía es la anotación de una respuesta, pero la distancia entre esa respuesta, el hombre y la palabra, es casi ilegible e inaudible. En El libro de los muertos, a la entrada y salida en la cámara subterránea, los viajeros empuñan "pasteles de azafrán en Tanenet ". Ejemplo de hieratismo indescifrable, no obstante parece verse en un relieve funerario, entrar en el mundo subterráneo y salir de él, comiéndose un pastel de azafrán. Quizás ambos pasteles representan el cielo y la tierra. Afirman que los pasteles de azafrán son los ojos de Horus. Tanenet es la sepultura de Osiris. El hecho de entrar en la muerte comiéndose un pastel de azafrán, nos suspende y desazona. Pero el relieve, con su visibilidad como arañada, le presta la gravitación de la verdad poética. De pronto, frente a ese enigmático relieve, cobra su hechizo la reclamación de Pascal: un arte incomprensible pero razonable. La incomprensión que se razona, una desmesura que cobra un tiempo, un humillo a la altura del hombre, es la agujeta que señala la forma tocada. Toda materia tocada despide como un fulgor, su herida de costado, por la que se ve y penetra.
Para completar ese ideograma plástico de lo indescifrable, viene el apólogo de Pascal: el náufrago recibido como el rey desaparecido. Obrar como rey y tratarse como impostor, vivir en el misterio de la doble naturaleza. Vivir en la visibilidad de la conducta y en el misterio de la extrañeza de las alianzas. El contacto de los infusos círculos de la sangre de que descendemos, que de pronto afloran, según Pascal, para expresar la infinitud que está en el otro extremo de la doble naturaleza, de una visita que se esboza, del encuentro como forma de conocimiento, una conversación, fuera de la causalidad, en la que inopinadas preguntas y respuestas, se enlazan, se corresponden, se hacen imprescindibles. La certeza del naufragio, es aquí la correspondencia al encuentro con el rey falso, aceptado violentamente en la necesaria fatalidad de su falsía. He aquí una grandeza que va por encima del ceremonial y del acto de escoger. Devolver en el hombre es intuir el escoger de los dioses. El único indicio que podemos tener es ese escoger de la divinidad, es su correspondencia con el devolver de los humanos. Luego ese devolver es la raíz de la imagen. Devolver con los dones acrecidos es vivir dentro de la gracia. La sobreabundancia en los dones corresponde a la infinidad de la gracia. Devolver, como en el orden de la caridad soñado por Pascal, la única región no concupiscible, aclara como si recibiésemos por el espejo, pero al mismo tiempo, devolviésemos también por el espejo. Al "por enigma en el espejo", podemos responder "por el acrecentamiento en el espejo", buscando una correspondencia amistosa entre el hombre y la divinidad. La grandeza del devolver pascaliano es un relámpago en la historia de las imágenes. El manteo y la voz de Bossuet, hallan así su correspondencia con la noche jansenita en la que Pascal cumplió treinta años, y comenzó lo que pudiéramos llamar su comprobación de imágenes en el misterio de Jesús.
Hay inclusive como la obligación de devolver la naturaleza perdida. De fabricar naturaleza, no de recibirla como algo dado. "Corno la verdadera naturaleza se ha perdido -dice Pascal-, todo puede ser naturaleza." La elaboración de la naturaleza en el hombre, que nada tiene que ver con el hombre como enfermedad o excepción de la naturaleza en los existencialistas. Si la pérdida de la naturaleza se debió al pecado, no lo puede ser en el hombre el afán de colocar en el sitio de la naturaleza después de la caída, otra naturaleza segregada o elaborada. En el sitio de esa naturaleza caída, enemiga del hombre, no se percibe un misterio ni una claridad, ni el misterio que desliza la sustancia de la fe ni la momentánea claridad que se deriva de penetrar en las esencias quiditarias. "Como las oscuridades no son misterios, y las claridades son estúpidas", vuelve a decirnos Pascal, cerrando aún más el camino para reemplazar la naturaleza caída. Es ahí cuando percibimos que aun sin haber tratado Pascal el tema de la poesía, algunas de sus frases son su mejor preludio, tal vez su primera fascinación irritada.
En frente de esa oscuridad sin misterio, de esa claridad estúpida, Pascal, al señalar su inquietante entre-deux, como una primera posición a superar, señala, sin proponérselo acaso, la región de la poesía. En realidad, la poesía es el único hecho o categoría de la sensibilidad, donde no es posible la antítesis, es la total ruptura del entre-deux pascaliano. Nos acercamos a un bosque sin árboles, donde, no obstante, el viento entona entre los árboles, y donde la estrella, sobre una fría región, exenta también de árboles, recibe la cantidad de arbóreo perfume evaporado que ella necesita. Bosque sin árboles, donde, paradojalmente, el fuego recibe una prodigiosa combustión que exige como inexorable materia prima resinas y ramajes.
Pascal mantiene su furia frente al padre Bouhous que parecía capi tanear la pugna entre jesuitas mundanos y la iracundia más tene brosamente exigente, que no acepta que el gusto literario sea concupiscible, en un alegato que Sainte-Beuve califica de "una página de buen sentido limpio y vivo, un poco menudo y completamente superficial". Pascal adolecía del misterio de lo concupiscible, creía que el gozo de los sentidos impedía hipostasiar lo simbólico, pero en la hipóstasis los sentidos se transfiguran, necesario esplendor para la irrupción de la gracia. No es en esos debates donde se desprende su visión en la poesía. En su afán de vulnerar la oscuridad desinflada y la claridad insensata, al situar sus golpes al entre-deux, es ahí donde hay que buscar las tierras incógnitas de la poesía, colocándose cerca de San Agustín, cerca también de Baudelaire. En la tradición de Pitágoras, que creía que sólo el símbolo deba el signo, y que la escritura, tesis incomprensible para el contemporáneo romanticismo antisignario, nace de un misterio, no de la horticultura de la pereza.
8 de septiembre, 1956
(Tratados en La Habana, 1958)

Amo el Ying y el Yang

 Excelente mensaje e imagen enviada por el fraterno H:.Omar Slava.

El Médico de Martí

       

                                                                                    

                                       Dr. Ramón Luis Miranda Torres (1836-1910)

El 27 de Enero de 1910 - Muere en Matanzas, el doctor Ramón Luis Miranda Torres. Considerado en la historiografía médica como el médico de Martí, además de ser su amigo y colaborador revolucionario.

Considerado en la historiografía médica como el médico de Martí, el doctor Ramón Luis Miranda Torres, es sin dudas una figura poco conocida, a pesar de haberse destacado en varios aspectos de su vida. En este artículo abordamos algunas facetas interesantes. Nacido el 29 de julio de 1836 en Matanzas, Cuba.

En el año 1853 matricula la carrera de Medicina y aprueba con notas sobresalientes los 2 primeros cursos, luego viaja a Francia y el 10 de mayo de 1861 se gradúa de médico. Al regresar de Europa tenía 25 años y había conquistado otros dos títulos universitarios: uno de Bachiller de la Facultad de Medicina de la Universidad de Madrid, según diploma de 1861, y el de Licenciado en Medicina y Cirugía otorgado por la misma Universidad el 12 de agosto de 1861. Alcanzó la condición de Académico de Mérito.

José Martí, nuestro Héroe Nacional, padeció varias enfermedades desde que siendo un adolescente, fue encarcelado en las canteras de San Lázaro. Allí sufrió las úlceras -provocadas por las gruesas cadenas y el grillete- que se mantuvieron durante toda su vida. Posteriormente en España, se le diagnostica sarcoidosis y según una investigación que hemos realizado y que se mantiene inédita (Hodelín Tablada R. Enfermedades de José Martí. Dolor infinito y la fibra noble del alma), consideramos que esta enfermedad lo acompañó durante toda su vida. A pesar de lo anterior, nunca se dejó llevar por las enfermedades y supo crecerse, poniendo siempre al frente al hombre íntegro. Martí, radicado en Nueva York, fue atendido por el doctor Miranda. Siendo el Apóstol el guía de los cubanos en el exilio, inferimos que el galeno ya tenía fama de buen facultativo cuando los cubanos le confieren la atención médica del héroe.

El propio doctor Miranda relata que en cierta ocasión Martí necesitó de sus servicios y lo recuerda así: “Me mandó a buscar por estar enfermo y me dirigí a su casa… lo encontré en su modesto y estrecho cuarto, postrado en cama, febril, nervioso; examinado diagnostiqué bronquitis y que en breve se curaría; él se había alarmado creyendo que su enfermedad pudiera agravarse y me dijo “Doctor, cúreme pronto, tengo una misión sagrada que cumplir con mi patria, poco me importa morir después de realizarla; la muerte para mí no es más que la cariñosa hermana de la vida”. Continúa Miranda su testimonio: “Ésa fue la primera vez que conocí personalmente a Martí y desde entonces sentí por él respeto, admiración, y comprendí su grandeza e inmenso amor por Cuba. Con frecuencia nos veíamos después, y tuve el placer de que pasase sus últimos días en Nueva York en nuestra casa... durante el tiempo que pasó Martí en nuestra casa –dos semanas- proporcionó a toda la familia deliciosos ratos, con su amena, variada y elocuente conversación, que jamás olvidaremos, como tampoco el 28 de enero de 1895, día de su cumpleaños cuarenta y dos, que lo pasó agradablemente en compañía de varios de sus amigos, los cuales compartieron con nosotros nuestra mesa. Dos días después, entusiasmado lleno de fe y esperanza en que Cuba sería libre, se despidió cariñosamente de nosotros para Santo Domingo”. Es evidente que el doctor Miranda sentía gran simpatía, aprecio y cariño por su amigo Martí.

En febrero de 1894 -exactamente el día 17- el Apóstol escribe una carta que transcribimos textualmente por ser fiel testimonio del cariño y admiración que sentía por su médico: “Mi muy querido doctor: Le tengo tanto cariño que no creo deber escribirle con pompa y besamano para que ud. se deje caer por aquí mañana domingo, a las 4 de la tarde, a conversar, con seis o siete personas del consejo, sobre el mejor modo de dar a Fermín Valdés Domínguez público y mesurado testimonio de cariño. Saludarlo queremos todos; pero pensemos juntos la mejor manera y como en la compañía de ud. salen las cosas mejor hechas, -y a ud. solo lo innoble le es extraño- lo espero sin falta…” Convida a su médico y amigo a preparar el homenaje que quiere darle a otro grande amigo. Sin dudas, Martí distingue al doctor Miranda entre las seis o siete personas, que merecen estar en la preparación del homenaje a su hermano del alma.

Otra epístola de Martí fechada el 19 de enero de 1895, dirigida al General Antonio Maceo y Grajales, reseña que le escribía desde la casa amiga y se está refiriendo al hogar del doctor Ramón Luis Miranda Torres, que era suegro de Gonzalo de Quesada y Aróstegui, el discípulo predilecto de Martí. Evidentemente, la amistad de Martí y Miranda fue más allá de la relación médico-paciente, se extendió también a la familia. En el hogar de Miranda encontró Martí compresión y amor en momentos muy necesarios, cuando le faltaba salud y parecía que el intento de liberar a Cuba fracasaba. Allí se fortaleció, creció espiritualmente y recibió todo el apoyo para continuar su obra.

Posiblemente en los primeros días de diciembre de 1909, en Nueva York, el doctor Miranda sufre un ictus debido a una hemorragia cerebral que lo dejó en cama, grave y con una hemiplejia derecha. Decimos en los primeros días de diciembre, porque Gonzalo de Quesada envía con fecha 13 de diciembre un cablegrama a la Academia, en respuesta a la solicitud de esta institución, donde explica la gravedad del médico. Este documento inédito lo encontramos en el Archivo del Museo Nacional de Historia de las Ciencias “Carlos J. Finlay”. A pesar de todo el esfuerzo realizado por los facultativos que le atendieron, a las tres de la madrugada del 27 de enero del 1910 dejó de existir el doctor Miranda. Así lo confirma el cablegrama enviado por Gonzalo de Quesada a su querida Academia, donde fue muy profundo el dolor al conocer la desagradable noticia. Como bien destacó nuestro Apóstol: “el doctor Miranda es mérito tranquilo, que dura y se reconoce”. Reconocer estos méritos, divulgarlos e imitarlos es una forma de que perduren, en las nuevas generaciones de médicos cubanos

Fuentes: Rev Cubana de Medicina General Integral, Efemérides de Salud

Colaboración del boletín "El águila negra"

¿Tiene algún sentido la masonería para estos tiempos?

La masonería nace como una escuela iniciatica, asimilando conocimientos y rituales procedentes de Egipto, Persia, Medio oriente, Reino Unido, rancia y otros. Si esencia está en el Hermetismo o esoterismo ( hacer que el masón viaje a su interior, buscando lo mejor de si mismo)

La Fraternidad masónica esta presente en alrededor de 164 paises,tiene un aproximado de 5 millones de masones, de ellos alrededor de 3 millones en los EU. que cuenta con 15 300 logias. Cuba cuenta con un aproximado de 29 000 masones en 318 logias.

 El  Siglo  XXI  evidencia  múltiples  logros y avances en  la ciencia y la tecnología, por otro lado muestra un retroceso en  gran parte de los valores humanos. Es evidente en los jóvenes que  sufren de esa pérdida de valores, que nos vean  a nosotros con un código moral muy riguroso e inalcanzable para ellos, constituyendo una de las causas,  del  decrecimiento del número de masones a nivel mundial.

Por estas razones,  el rumbo  y futuro de nuestra  fraternidad,  está en la aplicación total e íntegra de La Unión, la Paz, el Amor Fraternal, manteniendo la Ética y la Moral Masónica,  el Estudio constante  para elevar nuestra  Instrucción y Educación, conjuntamente con la  palabra  CAMBIO,  teniendo los siguientes  objetivos:

1.    Orientar a los masones, señalándoles  el curso, el destino, las acciones a seguir, para que siempre reine la paz, y la armonía en las relaciones entre todos los hombres.

2.    Recuperar su verdadera esencia, el estudio esotérico.

3.    Encontrar y rescatar nuestro propio espacio, dentro y fuera de la institución.

4.    Acabar  con las diferencias intestinas, erradicando de esta forma, la hipocresía y la ambición.

5.    Elevar  la educación y la instrucción con el fin de hallar la Luz, la Verdad Infinita, para acabar con la ignorancia.

6.    Insertarnos en nuestro Siglo, rompiendo la Barrera Digital, asimilando la computación, la biología, la biotecnología, la genética, la nanotecnología y demás adelantos de nuestra era actual.

La  Masonería constituye la gran representación secreta del G.·.A.·.D.·.U.·.. que nos introduce a  través de un coche espiritual en esta dimensión, representando  el Templo Íntimo del Conocer y el Saber, consagrando su Altar a la Virtud y a la Ciencia. Sostiene y aplica firmemente los antiguos límites, sus leyes y la  constitución, siendo celosos de mantener nuestros rituales, respetando los principios religiosos y las tendencias políticas y  tiene la obligación de hacer prevalecer la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.

La educación e instrucción se logran con sacrificio y voluntad, para combatir nuestras imperfecciones, las pasiones malsanas, y llegar a lo que se conoce como la Muerte Mística, o sea, el  Masón debe  morir en defectos, errores y vicios  para  Renacer  en  cualidades, en valores, y en méritos espirituales, como la caridad, la Paz, la tolerancia, la calma, la tranquilidad de nuestra conciencia, el buen ánimo, la mente positiva   y la calma espiritual, de esta forma dar paso,  al surgimiento del Hombre Nuevo, Triunfante y exitoso, para el bien de la Fraternidad y de la Humanidad en General, consolidando   nuestra  familia, nuestra fraternidad, creando y trabajando  en programas Filantrópicos, para ser un Masón Integro, inspirados en la Declaración Universal de Derechos Humanos, producto del libre pensamiento de hombres que enarbolaron ideas a favor de la humanidad y que lucharon por la defensa y promoción de este pensamiento libre, y cuando hablamos de estos hombres sin duda alguna,  ahí están los masones y sus huellas,  dejadas en la historia de la humanidad, en vertientes diferentes como la Ciencia,  la  Cultura,  en   lo  Social,  Moral  y Ético.

La Moral Masónica,  constituye un referente Ético para nuestra Sociedad y en nuestra  Institución,    no solo  los   objetivos deben ser éticos, sino también los medios con que se logran los mismos, Es por esto que debemos  cumplir con todo,   por pequeñas e insignificantes que sean las tareas, demostrando que estamos preparados para acometer metas mayores  una vez empeñada nuestra palabra.

De esta forma rescataremos el espacio de la Masonería a nivel Nacional y Mundial.

Hermanos, si hacemos todo lo dicho, estamos  haciendo  justicia a  nuestro V.·.H.·.  escocista,  José  Julián  Martí Pérez, cuando dijo que la mejor manera de decir es Hacer.

Para esto,  debemos eliminar la enfermedad maligna de la  RUTINA,   cáncer que  ha invadido gran cantidad de nuestros trabajos, a través del “CAMBIO”, promoviendo  transformaciones,  emprendiendo  tareas disímiles, generando nuevas ideas, radicales y democráticas sin temor a lo nuevo,  al Cambio, pero siempre con un Objetivo, con un sentido común, con una lógica adecuada y no hacer por hacer.

La Masonería es una Alianza  Universal, una Fraternidad verdadera, de hombres libres, de buenas costumbres e Ilustrados, unidos para trabajar en común por el perfeccionamiento moral e intelectual de toda la Humanidad, pero además, la Masonería constituye un verdadero laboratorio de ideas, donde el  masón busca  la verdad a través del estudio y de la instrucción constante. Es por ello, que los  estudios superiores del Escocismo,  son considerados una verdadera  Universidad Masónica.

El gnosticismo moderno,  la Masonería, necesita de ese laboratorio de ideas funcionando al 100%, necesita de  la  fusión del masón de experiencia con el masón nuevo, de la sabiduría  y experiencia,  con el  vigor y la energía,   necesita también, de la contrastación de ideas, aplicando la democracia,  debemos   escucharnos   todos,  para después, convencer a través del consenso y no del vencimiento, aunque  este Hermano sea un Funcionario o tenga un Grado mayor dentro de la Institución,  es decir, convencer con el argumento  y  no vencer por imposición al Hermano.

Como dijo nuestro  V.·.H.·. Voltaire… ”Usted no está de acuerdo conmigo, hermano mío, yo me alegro, ya que  es de nuestra diferencia  que nace nuestra riqueza”. 

Tomado de la revista  "El Aguila negra",

por : Raúl Orlando Calderín Bouza 18º