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Orígenes y Primeros Pasos de la Masonería Alemana (siglo XVIII). Pincelada.

   Quisiéramos tener suficientes elementos para afirmar y confirmar por qué los historiadores cuando hablan de los orígenes y primeros pasos de la Masonería especulativa, no toman muy en serio los aportes que la masonería en tierras germanas  ha dado a la idea de lo que era y es hoy Masonería. ¿Se menosprecia? ¿O no le damos la debida atención? Tengamos en cuenta que los predecesores operativos también en tierras alemanas dieron algo más que un granito de arena a la “idea de la construcción del templo”. Una solida cultura en sentido general y un estado ya afianzado, el trascendental aporte en el ámbito religioso de Lutero y los filósofos posteriores nos hacen mirar hacia ese lado de Europa en este sentido. Las peculiaridades y particulares de los principados germanos antes, ya estado prusiano  luego de 1717 nos hacen releer la historia y lanzar nuestro punto de vista al respecto.

No cabe duda que en el Reino Unido, con las masonerías escocesas e irlandesas y la francesa de finales del XVII y principios del XVIII influyeron en la cultura del imperio prusiano. Inglaterra ya consolidaba sus “logros” desde el punto de vista social, económico, político y religioso, trayendo un espíritu de “tolerancia y un parlamento”. Francia nos dotó de  la “enciclopedia” dando muestras de ser una de las sociedades más avanzadas de su tiempo. Tomaban el testigo y  pensadores y oprimidos por el yugo monárquico perfilaban ya una revolución, que aunque costaría muchas almas. Esa revolución nos daría el mas importante documento jurídico de su tiempo desde el punto de vista social la “Constitución de los derechos del hombre y del ciudadano”. Esto trajo un gran  cambio de mentalidad donde la razón daría golpes mortales a la fe y las nuevas ideas al antiguo régimen. De igual manera el Despotismo ilustrado y la filosofía clásica alemana también aportarían peso en este Siglo de las luces

Lutero en Alemania  con sus protestas había dado un vuelco al sentimiento  religioso, la cristiandad tomaría un nuevo camino con la reformas, a lo que contestó el catolicismo con su contra-reforma. Nacía así el protestantismo.

 Ya sentadas las bases masónicas en el día de San Juan de 1717 en Londres  en este contexto global  las corrientes de pensamiento y acción vuelan rápidamente a toda Europa, Alemania no muy lejos, recibe el eco de estas novedosas ideas y se adueña de ellas.

A toda prisa toda una serie de ideas espirituales y místicas como las ordenes rosacruces,  alquímicas y filosóficas de las más avanzadas y variopintas pululan por los círculos de la alta sociedad germana en todas las tertulias en donde se debatían estas “nuevas ideas”. Tierra fértil también para los más exuberantes y pródigos “maestros espirituales”, humanistas,  post-renacentistas, religiosos, monjes,  ocultistas, espiritualistas, filósofos, alquimistas, pensadores y hasta los más destacados charlatanes de toda índole se hicieran sentir en tales circunstancias sociales. No debemos olvidar que la llamada masonería especulativa también tuvo profundas y fuertes raíces en tierras prusianas donde no pocos historiadores europeos ven el origen de los gremios de canteros en Alemania. Aunque una idea una idea  muy poco  sustentada. No obstante tomamos como referencia la  trascendente reunión de canteros en Ratisbona en 1459 donde se redactaron los Estatutos de la Asociación de Talladores de Piedra y Albañiles. Un documento que contó  posteriormente con el visto bueno del emperador Maximiliano y de Carlos V. Los talleres alemanes poseían la particularidad de un maestro al que sustituía un lector u orador, a su  vez poseían  tres características que la hacían peculiar:

-          Sus propios ordenamientos y leyes

-          Reglas de comportamientos

-          Un ritual interior

El masón y poeta Goethe afirma en su obra Arte y antigüedad de las comarcas del Rhin y del Mein:

“Tenían la ventaja de darse a conocer unos a otros por medio de secretos signos y palabras. Si nos imaginamos una innumerable masa humana organizada que ayuda al maestro en diferentes grados de habilidad, con religioso entusiasmo y estricta obediencia a la ley moral, comprenderemos como se  conciben y emprenden tan vastas obras y como se consiguen las no terminadas”, ¿Sería esta es una idea nueva o importada?

La trascendencia de lo sucedido en Ratisbona nos muestra como se fortalecieron los lazos fraternales entre los distintos talleres. Acudieron  a esta celebre reunión maestros de diez y nueve provincias, instituyéndose una “Unión de canteros ya con carácter de Orden”. Se eligieron jueces y un Maestro general que recayó en Jost  Dostzinger que era el maestro del  taller de  la catedral de Estrasburgo donde dejó claro su idea de la fraternidad:

“Todo cantero de esta cofradía debe fraternizar si quiere usar de la obra pétrea en otra parte”.

Muchos historiadores a posteriori han querido ver en este acontecimiento  el  comienzo de la verdadera masonería operativa, ya como una idea organizada. Veían en ello similitudes entre las herramientas,  diálogos, signos, toques y marchas de antaño a las que tenemos hoy.

Lo que sí está comprobado  de manera oficial  es la fundación en la ciudad de Hamburgo del primer taller, de corriente francesa  con fecha 7 de septiembre de 1737 (el mismo año del discurso de Ramsay). Un pequeño local de un restaurante modesto cobijó a los primeros masones especulativos en tierras alemanas. Carlos Sarry, los médicos Pedro Carpser y Pedro Styven y Daniel Krafft  eligen como venerable al aristócrata Oberg y así comienza el largo y tortuoso camino de organizar la masonería. Dos años más tarde  este mismo taller recibe el encargo de “iniciar” en toda regla en una logia justa perfecta y reglar a un ilustre desconocido, era nada más y nada menos que el heredero al trono Federico de Prusia.

El emperador masón Federico II ( 1712-1786 ) imagen Uned

Él mismo se declara públicamente masón un año más tarde cuando afirma ser miembro de: “Una infortunada sociedad a la que le depara la misma suerte que los templarios, puede prometerse un asilo en la protección de S.M., me refiero a las masones, que podrán poner su logia al amparo del trono y gozar de un sosiego que ninguna persecución turbara”. De todos es sabida su amplia participación como masón, como emperador,  procuró  un régimen de cierta tolerancia y amor al conocimiento y las artes, como masón y como monarca fue modelo para su tiempo. También es sabido su leyenda en torno a la fundación y constitución del grado 33 del REAA:. Lo cierto es que gracias a su clima de tolerancia pudo con toda facilidad proliferar la masonería.

Como hemos visto anteriormente las primeras logias eran de corriente francesa, una cultura de moda en la época. Por consiguiente las ideas iluministas en sentido general y la hipótesis de Michel Ramsay cuajaron pronto en la naciente clase masónica, aristócratas, militares, músicos y una clase de amplia pensadores abrazaron con cariño además la idea de un templarismo masónico. Se habían fundado importantes centros masónicos como La logia palatina, “Los tres globos”, “Las tres águilas blancas”  y “El Sol” entre  algunas de las más importantes, Hubo logias en las principales ciudades del imperio. Posteriormente hubo ciertas persecuciones, que aunque no fueron contundentes y si perjudicaron  la estabibilidad de la Orden.

En la segunda mitad del siglo habían proliferado  “varias masonerías” y existían un sin número de ritos y corrientes masónicas, ritos de los más curiosos y extravagantes, todos daban una pompa y un aire extravagantes a las reuniones. Con el mejor de los deseos se alejaron del verdadero objeto de esta. A tal punto de debilitarla.

Téngase en cuenta que solo en Berlín habían tres centros masónicos que funcionaban como GG:. logias, Los Tres Globos, G:.L:.Masónica de Alemania y la G:.L:. Amistad Royal York. Además existía la Real  G:.L:. Madre Los tres Globos y la G:.L:. Madre Nacional de los EE. Prusianos y otras logias diseminadas por toda la geografía prusiana. La mayoría de corriente francesa, otras las menos, de corriente inglesa y algunas independientes. Distribuidas en una gran pluralidad de ritos y métodos. Menciónese que la influencia de las doctrinas templarias, rosacruces, ocultistas y místicas estaban claramente plasmadas en las características de muchos Ritos.

Una gran mayoría de los que seguía la corriente templaria abrazo lo que se conoce como Estricta Observancia. Un deseo peculiar de la restauración de la Orden del Temple en toda su magnitud, un viejo anhelo de los seguidores de los Estuardo en Inglaterra. Esta Masonería templaria luego de su apogeo toco fondo. Charlatanes y falsos masones tomaron tanto auge entre las logias que llevaron a tomar la lógica decisión de una necesaria Reforma. Varios conventos para analizar sus errores y desvíos la llevaron a eliminar la idea de una supuesta instauración de unos supuestos predecesores templarios. Algo que quedó solo en la doctrina espiritual, la idea de la fraternidad y una cristianización. Luego de un largo y complejo proceso llegaron  a  lo que se conoce hoy como Rito Escocés Rectificado. Todo este caos  no fue óbice para solicitaran ingreso en la Orden muchos de los principales personajes  de la sociedad prusiana. En ese conglomerado de ritos, reformas y masonerías se buscó  y se encontró  el camino de la renovación y la unificación que ha llegado hasta hoy. No obstante siglos posteriores tendrían que saltar grandes obstáculos como dos guerras mundiales, el fascismo y el comunismo en un solo siglo.

En el plano social sería interminable la lista de masones que desde su posición política, social o aristocrática ayudaron a introducir reformas sociales, políticas y jurídicas en todo el imperio. Las ideas de la ilustración, de libertad, igualdad y fraternidad habían calado hondo en las mentes más conspicuas e influyentes. No solo con Federico el Grande con su despotismo ilustrado, novedoso para su época, sino que posteriores reyes y emperadores acataron ideas propuestas por influyentes masones, de ahí sus logros de Reformas a favor de la tolerancia en toda su concepción, por ejemplo contra los tormentos que sufrían los reos, se trato de abolir la servidumbre feudal, se dotaron se ciertos derechos políticos a los campesinos ya como ciudadanos, etc. Se amplió la libertad de comercio, se instituyó la igualdad social entre judíos y cristianos y en contraprestación se abolieron algunas órdenes  religiosas. Estas novedades llegaron de la idea y la acción de muchos masones

Punto y aparte debemos mencionar algunos de los más conspicuos personajes que ocuparon plaza en templos masónicos.

 El filosofo Teofilo E. Lessing, fue iniciado en la logia de Hamburgo “Las tres Rosas” en 4 de octubre de 1771 todo su pensamiento masónico gira en torno a su obra “Ernest y Folk, Diálogos para masones”.

Otro filosofo Juan Godofredo Herder, se inicio en la logia “La espada” de Riga. Su quehacer masónico fue escaso pero su pensamiento fue compartido por los masones y las mentes más preclaras de su tiempo.

Juan Teofilo Fichte, su obra filosófica enmarcada en la llamada filosofía clásica alemana fue concluyente, así como su pensamiento masónico. Fue miembro de la logia berlinesa  de Royal York  “La Amistad”

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Goethe (1749-1832 ) imagen gentedigital

Wolfang Goethe, uno de los científicos y hombres de letra más influyente de su época, su obra  intelectual masónica fue relevante, no así su trabajo logial. Se inició en la logia “Amalia” el 24 de junio de 1780.

 La entrada a estos grandes filósofos a los talleres especulativos hizo que esta masonería se decantara por ser más filosófica e intelectual.

Hemos querido aportar solo algunas ideas en sentido general  al tema de la masonería en tierras germanas, las particularidades de la historia se las dejamos al sagaz lector.

Del Origen Masónico, de la idea al verbo. Un punto de vista.

       

        

Lo mismo que definir, ubicar y determinar el origen de la idea masónica, es complejo  y siempre será incompleto, debido a que es una idea dialéctico-progresiva en constante  renovación. Su entorno  y espiritualidad determinan el  objeto y fin individual o colectivo de esta. Pudiéramos mencionar, corrientes de pensamientos, tendencias, personajes y hechos sociales relevantes al respecto, pero estaríamos desactualizados y obsoletos en el concepto mismo de la idea. No obstante como hecho social la Masonería por el amplio espectro de su obra debemos al menos como referencia, ubicarla o situarla a partir de. Como es lógico desde nuestro punto de vista debemos referirnos a algún que otro personaje  o hecho relevante que haya marcado tendencia  o más  bien el rumbo del concepto masónico  con la primordial idea de unir a los hombres de buena voluntad. Llevar el orden al caos, unir lo disperso y que haya luz en la oscuridad es su meta.

En primera instancia pudiéramos hacer referencia a definiciones, conceptos y características que pueden ayudarnos a hacernos una idea, aunque superficial de lo que hoy conocemos como Orden Masónica o sencillamente  Masonería. Su esencia la vemos en sus rasgos más característicos desde el punto de vista doctrinal como su carácter iniciático y su eclecticismo, su objeto podemos situarlo en su fin, la regeneración humana. Elementos que para los entendidos determina el papel  social y humanista  de la Orden. Para los que no, podemos decirles que la Masonería no ha inventado nada, ha tomado prestado cuanto elemento  pueda mezclar y aplicar que  de bueno pueda servir al ser humano, individual y colectiva- mente para poder cumplir a cabalidad su misión sobre la tierra. Aunque  como decimos los masones, cumplir con nuestros tres sagrados deberes: Para consigo mismo, para con nuestros semejantes y para con el Creador. Hoy día su naturaleza institucional ya sea personal  o  colectiva es la selectividad,  la tolerancia y la igualdad entre sus miembros.

No pretendemos aquí sentar cátedra  ni dar una teoría, cuando mucho y más una hipótesis, es más bien un punto de vista personal del cuándo y el cómo surgía esta idea masónica o algún que otro  personaje que puede haber determinado circunstancialmente en cuanto a lo que conocemos hoy como  fraternidad  de “la escuadra y el compás”.

La mayoría de los historiadores no se ponen de acuerdo  es en  cuanto a su origen y otros reconocen su desconocimiento al respecto. Muchos ponen sobre la mesa teorías, hipótesis, conjeturas, suposiciones, supuestos  todo tipo  y hasta especulaciones. Orígenes antiquísimos  que van más allá de lo evidente. Lógicamente dan su origen en las primeras civilizaciones y en los primeros sentimientos religiosos del hombre.Todos en sentido general y como norma,  no especifican ni  determinan el  cuándo ni el cómo. Esa amplia gama de hipótesis se ubica en lo que algunos entendidos llaman  pre-historia de la masonería, o sea la poca antigua que se escapa a la historia. Una manera sutil de conjeturar y  suponer, pero sin ubicar determinántemente el punto de partida, el inicio, el origen. Con toda la razón del mundo de las antiguas civilizaciones  hemos tomado, o nos han aportado elementos para conformar esa esencia ecléctica de la que hoy presumimos, filosóficamente hablando. Eso ha hecho que nuestra doctrina no se pueda ubicar en una corriente doctrinal determinada.

Nosotros solo pretendemos aportar nuestro granito de arena con algunas especulaciones que ponemos a vuestra consideración.

La Idea. Socializar y reflexionar

Como no nos arriesgamos  a nada concluyente, una conjetura no está de más. De ahí que muchas teorías bien  hilvanadas se caigann por su propio peso, pues necesitan de los elementos de otras para sostenerse.

Vamos a irnos bien atrás en el tiempo, al paleolítico, miles de años atrás y decir que pensamos que la idea de la masonería surgió al comienzo  mismo de la sociedad, cuando se hizo la luz, cuando el hombre descubrió el fuego.

Ese preciso  instante en que el hombre perdió al miedo, pudo protegerse, pensar y meditar para descansar. El fuego le aporto ese estado de bienestar y seguridad tan necesaria a la vida. Encierra el fuego en sí mismo un amplio y profundo simbolismo: corresponde al  punto cardinal sur, al color rojo, el verano y los sentimientos del corazón, la luz y el bien. Tiene además este elemento la capacidad de modificarse y transformarse. Casi al unísono de su descubrimiento el hombre primitivo lo adoró y le rindió culto, comenzaron a decantarse los primeros misterios y los antecedentes de  las  primeras religiones.  

En cuanto a su culto y adoración, se dice que el primero en adorarle fue el mito grecorromano de Prometeo, en algunos mitos Celtas y sobre todo en Zoroastro, aunque  también los sacerdotes egipcios lo veneraban con importantes elementos rituales. Sus trascendentales beneficios filosóficos y místicos fueron utilizados por la Orden desde sus inicios ritualisticos, sobre todo en los ritos iniciáticos y algunos conferimientos de grado, dado su poder renovador y purificador aportando a la ceremonia ese halo de misterio y misticismo. Este elemento que junto al agua, el aire y la tierra conforman la creación,  es el que más ha aportado al sentido religioso y místico del ser social.

El hombre ya tenía el Fuego, podía pensar y reflexionar sobre su entorno y aunque trajo serias desigualdades, aportó  un sentimiento de fraternidad, el hombre socializó. Estos dos elementos por si solos pudieron sentar las bases de  la idea, solo faltaba hacerla Verbo. Ese primer cambio y transformación lo harían la sociedad,  y el hombre. La sociedad “evolucionó”, desarrolló  su pensamiento y formas de actuar, se conformaron los oficios y  llego la arquitectura. Ese primer arte que también evolucionó convirtiéndose en la base material de la Masonería. Aquella primera cueva donde el hombre protegía al fuego se transformó en casas, en lugares de culto y luego en templos donde se plasman la idea que desencadenaría el verbo. Cada vez más el hombre sintió la necesidad de asociarse y reflexionar sobre lo que  pasaba  a su alrededor y los misterios de la creación ya que con el fuego, el culto al sol, la luz y el bien, llegaron también el mal y las desigualdades, terreno propicio para llevar a la práctica esa idea. Por tal razón y con lo que nos brindaba el fuego comenzamos a tomar conciencia. Con el tiempo el hombre experimentó, sintió, amó y lucho contra sus propias debilidades y las debilidades de los demás. Tenía la necesidad de satisfacer sus inquietudes espirituales y materiales. Pusimos la idea a buen resguardo, en un Templo, a esa idea  y en ese lugar nos encomendamos a ella. Pero esa la idea debíamos transformarla en verbo, debíamos actualizarla y renovarla.

Andando en el tiempo, el hombre fue evolucionando social y religiosamente, Los cultos, los mitos y sus adoraciones se convirtieron en religiones y creencias, todas las antiguas civilizaciones vieron en el Fuego, un salvador y una Luz que les guiara. Paralelamente los mitos también tomaron forma y Prometeo formó parte del Mito en sentido general, con una manera peculiar del origen del sagrado elemento. Desde los sumos sacerdotes egipcios y griegos hasta los sacerdotes de Zaratustra todos mostraban y adoraban al fuego como elemento primordial, de ahí su veneración y espiritualidad. Pero a este elemento se le debía dar cobijo, un altar y un lugar de adoración y culto, un templo. Aquellas primeras cuevas se fueron transformando con al arte de la arquitectura más arcaica en magníficos templos. Tal vez para que otros elementos, el aire  o el agua no  apagaran la llama.

A  medida que el hombre evolucionaba en sus ideas hacia lo desconocido perfeccionaba su arquitectura, mejoraba sus casas y también sus lugares de culto. Grandes palacios se construyeron a la par de grandes templos. Por tal motivo Prometeo ocupó un lugar cimero en la mitología griega y el culto al fuego ocupó un lugar cimero en la vida del hombre. Los magníficos templos del antiguo Egipto y en la arquitectura clásica greco-romana dieron a la sociedad esa sombra que propagaba la luz del fuego. De igual manera toda esa grandeza  material que iba acumulando el hombre le fue arrastrando hacia un precipicio sin fin. El hombre en ocasiones debió cerrar los ojos a los horrores que le rodearon y sentir los beneficios del fuego en lo más profundo de su ser. El mundo no se acabó en el año mil  por no escuchar al fuego, fuimos engañados. Esa grandeza humana también nos llevó a las más bajas pasiones, el hombre falleció, pero tuvo que renacer, el humanismo renacentista nos ayudó  a volver a tomar el camino de la trascendencia del ser social y ver la importancia de las buenas acciones en la creación. En eso el fugo también nos ayudó.

Con una idea primeramente arquitectónica y asociativa a los ojos del Creador, producimos  buenos hombres y monumentales Templos. Desde los Collegia romanos, que trasmitieron su arte de construir que fue recogido entre otros por los Magistri Commasinos  y de ahí  al arte arquitectónico  Gótico. El constructor se dio cuenta que podía hacer grandes cosas como persona y a la gloria del Gran Arquitecto del Universo.  De manera evolutiva  y siempre ecléctica se fue conformando la masonería primeramente como el arte sacro de construir. Aquellos constructores medievales pudieron hacer templos como Amiens  y Chartres   para trasmitirles algo a sus conciudadanos “iniciados”. Por eso se  asociaron en gremios  y  Ordenes monacales. La  masonería operativa  dio sus primeros pasos, su primera conformación social, pero de espíritu religioso y debíamos seguir avanzando.  Este sacro arte arquitectónico se llenó se misterios y simbolismos que solo los “iniciados” podían  entender.  Se fueron conformando y redactando normas, estatutos y principios que fueron estructurando esa incipiente idea.

Ya la  Escocia Henry St Clair nos regaló la “Capilla de Rosslyn” en el siglo XV. Un siglo más tarde Willian Shaw, ayudante general de obras del rey James VI dio estatutos y estructuras a las Logias, aquel espacio contiguo a la obra donde los obreros trazaban los planos y descansaban, también confraternizaban. Apareció entonces un elemento trascendental, the Word of mason y le agregamos un nuevo mecanismo al taller que iba camino a  convertirse en una Logia, justa, perfecta y regular, la memorización, este a su vez junto  junto a la reflexión.

El periodo  de algo más de cien años entre la primera mitad de  XVII y la del  XVIII  es crucial al primer espíritu masónico. A aquellos masones canteros y albañiles se les unen en calidad de aceptados, los primeros miembros no constructores u operativos, los primeros especulativos. Personajes ajenos al oficio que traían  prestigio social y sobre todo, sus ideas ilustradas. Aquellos primeros aceptados eran hombres de pensamiento que tenían por su capacidad y prestigio una gran influencia social. Dos ejemplos claros, Sir Roberto Moray aceptado masón  en 1641 y Elias Ashmole aceptado en 1646, ambos con una relevante trayectoria y aportes a aquella incipiente masonería inmersa en un franco proceso de transformación, iba de lo operativo a lo especulativo. Comprendiendo a estos personajes como masones, podremos entender su contexto social y trascendencia de la Masonería en aquellos tiempos.

El Verbo. ¿Para qué ser masón?

La sociedad era compleja y hostil, necesitábamos  como hemos dicho, llevar a la práctica la idea de regeneración, tolerancia y fraternidad, ¿pero cómo? de cierta forma con la ayuda de los poderosos, si no puedes luchar contra ellos, únete a ellos. Aquella naciente burguesía ilustrada era la única que podía hacer a nueva organización más  potente, dándole prestigio e influencia. Se crearon además las primeras sociedades filantrópicas y de ayuda,  eso si, con puntos en común. Aquellos primeros fundadores, más bien reorganizadores de la idea masónica, tenían muchas carencias y limitaciones ya al fin y al cabo, ¿eran iniciados? 

El 24 de junio de 1717 inicio de la llamada masonería especulativa se convierte en un punto de partida, un paso previo a la conformación de la idea. Pero en 1719 sucede un hecho trascendente, es electo como G:.M:. de aquella naciente Gran Logia, quien es para muchos el masón más eminente y trascendente de su tiempo. Ese masón que dio un antes y un después  a la  nueva sociedad y la transformó cabalmente en Masonería. No era el  capacitado cantero  del gremio ni el  suspicaz comerciante, era uno de los científicos más relevantes, un pastor protestante, unas de las mentes más preclaras de su tiempo, pero sobre todo  era un hombre libre y de buenas costumbres. Jean Teófilo Desagulier inglés de origen francés  es “iniciado” probablemente antes de 1717 y por ende también un aceptado. Estudia en Oxford, en 1709 se hace Licenciado en letras, en 1710 obtiene el diaconado anglicano y luego capellán. Maestro en artes en 1712, posteriormente  obtiene la cátedra de filosofía experimental  (la física de hoy) y en 1718 doctor en derecho civil. Por sus amplios trabajos y grandes progresos científicos se codeó hasta con el mismísimo Newton, llegando a ser un miembro destacado de la Real Sociedad londinense.

Se dice que introdujo numerosos ceremoniales, como las cenas rituales, el uso de la espada como elemento simbólico, la biblia en sustitución de los antiguos deberes operativos como símbolo de la fe de los masones, así como sus contribuciones en cuanto a la leyenda hiramica en el naciente tercer grado. También es conocido su aporte y ayuda en la redacción de las Constituciones de 1723. Un hecho que no debemos perder de vista y si analizar a fondo si tuviéramos todos los elementos es su visita a la logia escocesa  “Mary Chapell” de Edimburgo en 1721. Esto supuso un gran paso en cuanto a los medios de reconocimientos y  puntos en común en claras convergencias entre estas dos organizaciones, aparentemente diferentes. Fue además G:.M:.adjunto entre  1722 y 1725 cargo que por razones obvias era quien guiaba la G:.Logia. Son consabidos además sus piezas oratorias a favor de la fraternidad y el espíritu de tolerancia. Este hecho vino a demostrar que la idea era cosmopolita, que todos los que nos consagramos a ella somos uno solo.

Ya con la idea más o menos concebida, algunos enemigos conseguidos y un vasto trabajo por hacer solo faltaba ir a nuestra conciencia, al trabajo individual y social, de o especulativo a lo real, de la teoría a la práctica para nuestra renovación individual  y colectiva. De todas maneras faltaría mucho tiempo todavía para que la Orden se asociara a la idea de la justicia, la igualdad y la libertad. Por eso la Ilustración y La revolución Francesa tienen  algo de Masonería. Pero no sería hasta el siglo XIX en que  gran cantidad de masones (no exactamente la masonería como institución) apoyaran los movimientos sociales contra el absolutismo y las tiranías en la lucha por la libertad, la independencia y la democracia. Para que se hagan una idea por solo poner un ejemplo, la historia de Cuba es incompleta si se obvia los aportes de la Masonería en todos sus elementos ya sea político y social.  De ahí que hoy podamos cuestionarnos, ¿por qué y para que soy masón?

Siglos de guerras, penurias, odios y pobrezas han sucedido desde aquel día de San Juan de 1717. Uniones, separaciones, excomuniones, penas y glorias, en fin, toda una serie de acontecimientos en donde ha estado presente la masonería y los masones. Una realidad que no ha sido suficiente. No podemos separar a la institución de la sociedad, pues somos parte de ella, y el mal siempre triunfa, por lo menos mientras lo permitamos. Nos queda nuestra conciencia y el auto-examen. La Masonería fue operativa, construyó y edificó. Luego se hizo especulativa, reflexionó, meditó y en cierta medida actuó. Cuan sociedad civil: el hombre como centro en la época clásica falleció, renacimiento humanista lo resucitó y la ilustración le dio esa antorcha que le faltaba para alumbrar el camino, seguimos teniendo el fuego!!

Pero viendo la sociedad actual ¿Nos quedaremos sentados en las butacas del taller dejando que la llama se apagué?

Frase

"Temo el día en que la Tecnología  sobrepase nuestra humanidad, el mundo solo tendrá una generación de idiotas".
                                               Albert Einstein

Viendo la trascendencia y dependencia actual de los seres humanos a las tecnologías, ¿esta lejos ese día?

Que hace y que ha hecho la masonería en Cuba para honrar a José Martï

                                 
                                 

                                             Por: Miguel Ángel  Valdéz , de su texto  de 1932

                                                                “Martí Masón”

-          La logia citada  ( Fe Masónica ) aprobó una misión del incansable H:.Angel E. Rosende, capitán del ejército libertador, siempre entusiasta por las cosas de la patria y de la masonería, proponiendo que:

“Por los cuerpos masónicos, en lugar preferente, los HH:. los cubanos todos y en general los que amen la libertad y la justicia, como ofrenda de amor y patriotismo al iluminado Martí, han de fijar su efigie en el lugar más digno” y que se recabe la cooperación de las autoridades, planteles de instrucción, etc,etc.

La Gran Logia  acordó que en todos los templos masónicos figure en retrato de Martí (este acuerdo está aún incumplido generalmente, aún en la actualidad si está vigente)

El 12 de marzo de 1929, a propuesta del incansable H:.René Acebedo, se aprobó en la RL:. Fe Masónica también que se hicieran esos homenajes mensuales, pidiéndole a la Logia “José Martí” de Palma Soriano, que fuera ella la que iniciara esta cadena de veneración y recuerdo.

De un folleto del mismo H:. Rosende titulado “El franc-masón de la república de Cuba y su hermano José Martí Pérez” tomamos datos que ahora vamos a ofrecer, consignado otros actos que ha hecho la Masonería  en honor a Martí.

En primer lugar se ha puesto ese nombre a las RResp:. Logias: “José Martí” de Palma Soriano, “Martí” de Caibarien, “Soles de Martí” de la Habana, “Soles de Martí” de Aguada de Pasajeros, “Discípulos de Martí” Mir, Oriente y “Dos Ríos” de la Habana, lleva el lugar en que cayó en apóstol. Existe también el Consejo Kadosh 30º, “José Martí” de Cárdenas, el capitulo “Apóstol Martí” de 18º, en Remedios, y logias de Perfección 4 al 14º, José Martí “de Caibarien, y “Martí” de Palos, “José Martí “de Puerto padre y “José Martí” de Baracoa.

La Logia “Agramonte” a moción del H:.A Ferrero, circuló por los talleres la idea de que se mantenga en los templos la efigie de José Martí. Las Logias “Reconciliación”, “El mundo Marcha”, “Hijos de la Luz” y “Luz del Norte”, celebran el 27 de enero “La noche buena Martiana” para conmemorar el nacimiento del que dio todo por Cuba. En Remedios, un grupo de Hh:. han logrado que la es cuela privada Juventud Antoniana cambie su nombre por “José Martí” y con el auxilio de la masonería el culto martiano H:. Juan Pérez  Abreu constituye los grupos escolares “José Martí” que ya existen en otras poblaciones.

En Bauta, la RL:. “Salvador Cisneros” conmemora todos los años el natalicio el hombre símbolo y tiene un “rinconcito de Martí” donde amorosamente guarda lo que a él se refiere.

La Logia “Obreros del Damují” a moción del H:.Miguel Jiménez, propuso y fue aprobado por la G:.Logia que en los escritos masónicos, a continuación de la fecha vulgar se agregue constancia de la era martiana, y con su cooperación, la Junta de Educación  de Rodas erigió un monumento al apóstol. La Logia “Hijos de Hiram” ha donado a la escuela intermedia de su pueblo un busto del autor de los versos sencillos y otro la Logia “Perseverantes” de Puerto Padre, con la cooperación de  la L:. José González Valdez de Delicias  y “Chaparra” de Chaparra, el primero de dichos pueblos.

“Fe masónica” además de la iniciativas ya apuntadas, tiene en su oriente un busto del apóstol, con un collarín, portador de una joya que donara la señora Piedad Reinhardt, viuda del H:. Días de Castro, que laboró en los valles de Pinar del Río. Y el 28 de enero de cada año, a moción del H:. Reinhardt, hermano carnal de dicha sra, acude al monumento que se le levanta en el parque central como homenaje al autor de Abdala.

El Sob:. Capitulo “Claudio J. Vermay” inició actos masónicos en memora del apóstol. La Logia “Armonía” de Santiago de Cuba que lleva ese nombre en recuerdo de la otra que perteneció Martí, por delegación de la Gran Logia, reconstruyó la tumba del Cristo de los cubanos, en dicha ciudad. La Logia

 “Washington” donó una bandera para sustituir la que allí había. Ya deteriorada y recibió esta que hoy se guarda en el museo del asilo “La Misericordia”.

Diversos talleres han tomado el acuerdo de atender a la hermana del apóstol, la Sra. Amelia Martí. Las Logias “Guaimaro” y  “San Andres” han propuesto la erección de un monumento  en Santiago de Cuba en honor del iluminado. “Hijos de la Luz” logro  levantarle otro en el parque central de Guanabacoa. “Fiat Lux” y “Luz de Cumanayagua”conmemoran su memoria, y “Obreros del Yayabo” desde 1927 hace lo propio. Multitud de logias de la obediencia han llevado a cabo una sesión que les corresponde para honrar al patricio.

En nuestra Logia “Bartolomé Masó”  el 24 de febrero todos los años después de acudir a la tarja que  en honor al Solitario de la Jagiita colocamos en 1928 en la esquina de Masó y Bolívar, llegamos hasta el parque Central y depositamos una corona al pie del monumento a Martí, celebrando un sencillo pero solemne acto en su honor.

A iniciativas de las logias “Fe Masónica” y Bartolomé Masó” se celebra desde hace tres años cada 28 de enero el Día del Masón, honrándose al Apóstol en toda la república.

Perdonadme que os haya robado tanto tiempo en la exposición un poco árida de los datos histórico-masónicos que puedo ofrecer en relación con el más grande de los cubanos. Pero es que muchos masones aún no conocen esos datos y otros quizás los hayan olvidado.

Mas es necesario que todos los masones que viven en Cuba, los tengan siempre vivos en su memoria y a ellos tienden mis modestas palabras.

Nota.

Por los diversos textos que he podido leer desde que se realizara este en 1932 hasta la actualidad, los que he visto y participado, nunca logia alguna por muy minúsculo, ha dejado de  mantener vivo el ideario del apóstol. Su vida y obras siempre han estado en el debate masónico. Su mayor polémica, para algunos, pues para los masones por  elementales congruencias siempre nos sentimos unidos a él por lazos masónicos,  son las pruebas de su filiación masónica, las cuales se han mantenido en el debate académico. Las evidencias encontradas han venido a demostrar a los escépticos lo que ya sentíamos, Martí fue y es masón. Su pensamiento ha estado presente en la obra de la masonería. De igual manera, su vida y obras son parte del quehacer de nuestros trabajos masónicos. El homenaje a su memoria es latente, pero el mejor de ellos, seguir su ejemplo.

Hasta la fecha se han seguido creando Logias y Capítulos en clara referencia a su trascendencia como hombre universal.  Igualmente en honor a su progenitora una logia lleva su nombre. Cada año a pesar de los obstáculos, se hace una peregrinación y un acto en el Parque Central en respeto a su memoria colocando una ofrenda floran al pie de su imagen.